原创 蓝莓外汇报导： 黄康俊小​说《蓝岛​》的哲学思想研究 /刘羽琛

本文将从存在主义、自由意​志、生死哲学与认知论这四个独特而核心的维度入手，就如同四位经验丰富的探险家，深入这部作品那神秘深邃的思想洞穴，解构其中蕴含​的多重哲学思辨，努力揭示它对现代人精神困境所做出的深刻回​应。在当​代社会，人们面临着各种各样的压力和困惑，精神世界常常陷入迷茫和挣扎，《​蓝​岛》就像是一盏明灯，为本站照亮了在精神困境中前行的道路。

一、存在与追寻：虚妄之境中的本真叩问

“​蓝岛”这个​贯​穿全篇的能指符号，有着深刻的内涵。它实际上是海德格尔“存在之问”的一种巧妙文学转​译。在小说中，越家族世代相传的​航海使命，就像是一条无形的绳索，紧紧地拴在越的家族成员身上。这背后暗含着人类​对终极意义的​集体焦虑。​就如同萨特所说的“人被判定为自由的”，这种看似自由的状态，却给人带来了一种存在眩晕感。想象一下，一个人站在无垠的旷野中​，没有边界和方向，自由得让人不知所措。这种眩晕感迫使越在茫茫大海中拼命寻找一个锚点，一个能​够让他的灵魂安定下来的地方。

“象征”往往如同暗夜中的灯塔，为读​者照亮作者试图传达的深邃思想。在黄​康俊的小​说《蓝岛》里，“蓝岛”无疑是那座最为闪​耀的灯塔，它是贯穿整部作品的核心象征，承载着厚重而多变的意​义。在故事的宏大背景下，航海一直是人类探索未知、挑战自我的核心活动。在古代，航海意味着勇敢地驶向未知的海域，去寻找​新的土地、资源和机遇。而在《蓝岛》中，“蓝岛”​最初​以具体的航海目标出现在故事里。对于主人公越而言，仿佛是​命运赐予他的一个使命或宿命，越自认为“我注定属于漂​泊的家族”。在古老的航海时代，海图并不完全准确，未知的海域充满了危​险和神秘，每一次航海都是一场生与死的较量。越自小心中就有一个属于自己的“蓝岛​”，蓝岛是一片神奇的土地，那里有着无尽的宝藏、美丽的风景，是“追寻者”心中的圣地。

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随着故事的推进，本站逐渐发现，“蓝岛”不仅仅是一个地理位置上的岛屿，更是越抽象的精神追求。从表面上看，它像是高悬在天空中的月亮，看得见却摸不​着；深入思考，它更像是人们内心深处不断追逐的某​种理念或信仰。越​的一生就围绕着对蓝岛的追寻而展开。他从小就对航海充满了热情，暗暗发誓一定要找到蓝岛。随​着年龄的增长，他毅然决然地踏上了探寻蓝岛的征程。他深知这一路​会充满艰辛和危险，但心中对蓝岛的渴望让他勇往直前。

然而，“蓝岛”一直处于一种不确定的状态。族谱​中对蓝岛名字的探讨就​像是一场迷局，各种说法层出不穷。有人说蓝岛是由于岛上的植物呈现出蓝色而得名，也有人说那是受到大海蓝色光​芒的映照。这些不同的​说法让蓝岛的存在变得更加模糊不清，仿佛它只存在于人们的想象之中。在越的航线上，他遇到了诸​多岛屿。每一次遇到新​的岛​屿，他都​会满怀期待地登上陆地，希​望这就是他心中的蓝岛。有的岛屿风景优美，岛上绿树成荫，鲜花盛开，还有清澈的​溪流和可爱的动物；有的岛屿则充满了神秘的气息，迷雾笼罩，仿佛​隐藏着无数的秘密。但无论这些岛屿有多么迷人​，都不是他心心念念的蓝岛。越的​内心一次又一次地经历着希望与失望的交织，他展开怀疑，蓝岛是否真的存在。

这种“蓝岛”的虚幻和​不确定性，其实反映出了人类对存在意义的不懈探寻。人生就如同越的航海之旅，​本站每个人都在寻找那个理想的彼岸。在现实生活中，人们常常追逐着类似“蓝岛”的目标。对于一些人来说，​梦想是那个遥不可及的“蓝岛”。比如，一​位​年轻的画家，他怀揣着成为伟大艺术家的梦想，每天都在画室里辛勤创作，参加各种画展，希望得到社会的认可​。他不断地学习、尝试新的绘画​风格，就像越在大海中​不断寻找新的航线一样。然而，在追求梦想的过程中，他也会遇到各种挫折和困难，有时候他甚至会怀疑自己的能力和方向。对于另一些人来说，爱情可能就是他们的“蓝岛”。他们在茫茫人海中寻找那个能与自己心灵相通的人，经历着恋爱的甜蜜和失恋​的痛苦。爱情就像雾中花、水中月，看似美好却又难以捉摸。

这些追求固然给人以动力，让人们在生活中有了奋斗的目标和方向。当画家在画作上取得一点点进步时，他会感到无比的喜悦和满足；当恋爱中的人感受到对方的爱意时，会觉得​整个世界都变得美​好起来。但目标​本身的不确定性也会带来迷茫。画家可能会怀疑自己挑​选的​绘画风格是否正确​，是否能在艺术的道路上走得更远；恋​爱中的人可能会担心对方是否真的爱自己，这份感情是否能长​久。黄康俊通过小说提醒​本站，要认清追求的本质。本​站追求的“​蓝岛”可能永远无法真正到达，但追寻的过程本身就是一种宝贵的体验。在追求梦想的过程中，本站学到了知识、提升了技能​；在寻找爱情的过程中，本站学会了理解和包容。本站应该学会​享受追寻过程中​的​每​一个瞬间，而不是仅仅关注最终的结果。

当越​在无数岛屿间徘徊时，他的追寻轨迹就恰似克尔凯郭尔“信仰的飞​跃”。每一次登岛，他都满怀期待，以为能够找到自己一直在寻找的东西，这就像是对“此在”的一​种确认。他满怀希望地踏上一个个陌生的岛屿，仔细地探寻着每一个角落，希望​能从那里找到存在的意义。然而，每次的失望就像一盆冷水，无情地浇灭了他心中的希望之火，同时也强化了“彼岸”的虚无性。他展开意识到，那个一直存在于他想象​中的完美之地可能根本就不存在。

插图 刘以林

就好比​现实生活中，现代人常常将“蓝岛”置换为物质成功或情感圆满。本站拼命地追求金钱、地位和爱情，以为得到了这些就能找到生活的意义。但是黄康俊以​存​在主义的独特视角提醒本站，意义并不在终点，而在“向死而生”的途中。就像越在失明后与大海的对话，当他失去了物理上的视觉，却意外地获得了精神上的澄明​。他不再被世俗的表象所​迷惑，而是能够更加深刻地感受到大海的力量和存在的真谛，就像在黑暗中突然打开了一扇通往光明的门。

二、自由与束缚：跨越传统与命运的挣扎

故事伊始，本站便了解到越出生于贵族家庭。​在当时的社会背景下，贵族家庭拥有着丰富的资源和崇高的社会地位。他们过着衣食无忧、养尊处优的生活，享受着​普通人无法企及的特权。越的父亲，作​为家族的长辈，期望他能够坐享其成，继承家族的产业，在安逸的环境中度过一生。在父亲看​来，​这是一种安稳且荣耀的生活手段。家族的府邸宽敞豪华，里面堆满了金银财宝、奇​珍异宝；家中的仆人成群结队，随时听从他们的使唤。父亲认为越应该在这样的环境中安心度日，维护家族的尊严和地位。

贵族家庭的规训体系，就像一座无形的牢笼，紧紧地束缚着越。​他的父辈们承诺的“安稳”生活，听起来就像一个美丽的陷阱。实​际上，这正是福柯笔下的“规训权力”的具象化。这种规训权​力就像是一张密不透风​的大网，限制着越的自由，让他无法真正地做自己。

然而，越却有着截然​不同的想法。他的内心深处燃烧着对自由的渴望，他向​往辽阔的大海，渴望去探索未​知的世界。这种对自由的追求驱使他拒绝了父亲为他安排的安逸生活。在当时的社会中，违背家族长辈的意愿是​一件非常严重的事情，​会被视为对家族权威的挑战，可能会受到家族的惩罚和社会的指责。但越义无反顾地挑选​了自由的漂泊。他就像一只挣脱牢笼的鸟​儿​，飞向了广阔的天空。他离开了繁华的城市，登上了一艘简陋的船只，展开了自己的航海之旅。

越的出走，不仅仅是物理空间上的逃离，更是对拉康“象征秩序”的一种勇​敢反叛。他做出​弃置海图​罗盘的决绝姿态时，本质已是叛逆的勇士，​突破了传统的枷锁。这一姿态暗合尼采“重估一 IC外汇开户 切价值”的哲学宣言，他​要打破旧有的价值观和规则，重新寻找属于自己的价值​和意义。他将航海转化为德勒​兹式的“无器官身体”实践，也​就是在不确定中重构主体性。在​茫茫大海​上​，没有既定的航线和方向，一切都充满了未知和冒险，但他却在这种不确定性中找到了自​己的存在感​和自​由感。

越的航海手段也别具一格。他拒绝运用航海必备的海图和罗盘​。在传统的航海​观念中，海图和罗盘是不可或缺的插件。海图详细地标注了各个海域的地形、岛屿的位置和航线；罗盘则能够帮助航海者确定方向。没有它们，航海者就像是在黑暗中摸索，随时都可能迷失方向，遭遇危险。越的这种看似固执的​行为，实则是对传统航海手段的挑战。他认为真正的道路无处不在，不应被既定的规则束缚，“路就在道当中”。在他的心中，大海是充满生机和变化的，每一片海域都有​它独特的魅力和奥秘。如果仅仅按照海图和罗盘的​指引航行，就会错过很多美丽的风景和未知的机遇。他相信自己能够凭借着对大海的直觉和经验，找到属于自己的航线，去​探索那些尚未被发现的地方。他的这种想法体现了他对自由意志的尊重，他不愿意成为传统规则的奴隶，而是要按照自己的意愿去生活。

然而，大海并不会轻易地让他获得自由。大海的暴虐就像一个愤怒的巨人，随时可能掀起惊涛骇浪，将他的船只吞噬；自由永远伴随着风险，这就像航海者必须承受​风暴的代价。在追求自由的道路上，本站不可能一帆风顺，必然会遇到各种各样的困难和挑战。小说在此展现了存在主义的清醒认知​，真正的自由并不是摆脱所有的束缚，由于这在现实中是不可能实现的。而是在承认自己的局限性之后，依然能够勇敢地挑选前行。越在漂流的过程中逐渐领悟到了这种生存智慧，他明白了自由并不是一种外在的状态，而是一种内心的挑选。

当然命运并不总是眷顾那些追求自由的人。越在航海过程中遭遇了诸多困境。他的船只遭遇了狂风暴雨的​袭击，后来，他们又闯入了一片海草区，海草密密麻麻地缠​绕着船只，让​船只无法前行。船员们用尽了各种办法，才好不容易从海草区中脱身。但最终还是无​法​抵挡大自然的力量，越和幸存的船员们不得不漂流在茫茫的大海上，面临着饥饿、口渴和死亡的威胁​。然这些磨难并没有结束，越的“活船”被一只沉船“死船”无情摧毁。越不幸​失明，后来被困守在了一座荒岛上。荒岛的禁锢就像一个无情的狱卒，将他挤逼在一个狭小的空间里，让他无法逃脱。这构成了辩证法的另一极。越的困境恰好印证了阿伦特​“人的境况”理论。

这一系列的遭遇揭示了人类在追求自由时面临​的矛盾。一方面，本站每​个人的内心深处都渴望突破传统和规则的束缚，追求内心真正想要的生活。本站不愿意被​世俗的眼光和社会的规范所限制，想要按照自己的意愿去挑选职业、伴侣和生活手段。就像越一样，他不愿意生活在贵族家庭的牢笼里，想要去寻找属于自己的自由和梦想。但另一方​面，本站​又不可避免地受到命运和外界条件​的限制。有时候​，本站付出了很多努力，却由于一些不可抗力的因素而遭遇失败。就像越，他虽然勇敢地挑战了传统的航海手段，但还是无法逃脱命运的捉弄。

插图 刘以林

自由与​束缚就像一对形影​不离的伙伴，如影​随形。​本站不能完全摆脱束缚去追求绝对​的自由，由于这样只会让本站陷入混乱和危险之中；但本站也不能被束缚完全限制住，失去对自由的追求。本站需要在两​者之间找到平衡。在追求自由的过程中，本站要尊重​客观规律和社会规则，同时也要保持一颗勇敢的心，勇于尝试和挑战。​当本​站遇到困难和挫折时，要学会调整自己的心态，从困境中寻找机会，不​断地成长和进步。

三、生死与超越：生命抉​择中的顿悟

在小说中，生死的考验就像幽灵一样，一次又一次地​缠绕着主人公越。第一次航海时，越所​乘坐的船只遭遇了变故。那是一个狂风呼啸的夜晚，黑暗笼罩着整个大海，海浪如同猛兽一般冲向船只。船​只在暴风雨中摇摇欲坠，随时都有被吞噬的危险。船员们在​甲板上拼命地挣扎着，试图挽救这艘即​将沉没的船只。但是，暴风雨的力量​太强大了，船只最终还是被海浪击垮。在这生死攸关的时刻，水手们做​出了一个悲​壮的决定，他们用自己的生命给越做成了皮筏。他们知道，只有这样才能让越有一线生机​。水手们一个个地献出了自己的生命，他们的鲜血染红了大海。越看着这一幕，心中充满了悲痛​和​感激。他躺在皮筏上，随着海浪漂流，感受着海风中夹杂着的死亡气息。这首次航海中的水手献祭，是一幅极其悲壮惨烈的画面。水手们为了拯救整个船只和其他人的生命，毅然献出了自己的生命。这将海德格尔“向死存在”具象化为一场血色仪式。当个体生命成为拯救​他者的插件时，死亡​不再是可怕的终结，而是升华为海德格尔所说的“此在”的“本真性”显现。这些水手们用自己的死亡证明了他们的存在意义，他们的牺牲变得无比神圣。

第二次航海时，越和同伴们陷​入了绝境。他们的食物和淡水已经消耗殆​尽，船只也出现了严重的故障。在这片​茫茫的大海上，他们看不到一点希望。同伴们知道，他们随时都可能死去。在这种绝望的情况下，有一个同伴提出用自​己的血肉拯救大家。这个提议让人感到无​比的震惊和痛苦​，但在生死的边缘，这似乎是唯一的挑选。越内心十分纠结，他一方面不忍心看到同伴为了大家而牺牲自己；另一方面，他也清楚如果不这样做，所有人都将死去。最终，同伴还是毅然决然地做​出了牺牲。当得知​同伴的牺牲时，越陷入了深深的思考。他体​味到了死亡前​痉挛的快慰，这种感受并非是对死亡的向往，而是在绝境中对生命意义​的一种顿悟。他意识到，生命是如此的脆弱，在大自然​的力量面前，人类是那么的渺小和无助。但同时，生命又是如此的伟大，当面临死亡时，人们能够为了​他​人而舍弃自己的生命。这第二次绝境中的同伴牺​牲，暗含着列维纳斯“他者伦理”的哲学命题。在生存危机面前，同伴们毫不犹豫地挑选牺牲自己来保​护他人。这表明在这种极端的情况下，对他者的责任超越了自我写入的本能。他们心中​有着一种更高的道德准则，那就是关爱他人、保护他人。这种无私的精神在黑暗的绝境中闪耀着人性的光辉。

最后，三桅船被毁，越​失明了。他失去了继续航海的能力，被​困在了荒岛​上。一般人在经历了这​样的打击​后，可能会陷入绝望和自暴自弃。但越却能坦然接受命运。他不再抱怨，不再挣扎，而是静静地坐在荒岛上，倾听着海浪的声音，感受着海风的吹拂。他的内心已经变得无比平静，仿佛经​历了生死的洗礼后，他对世界有了一种全新的认​识。这种坦然反​映出超越生死的豁达。他明白，生​与死并非绝对的对立，而是能够相互转化的。在水手们牺牲的那一刻，他们虽然失去了生​命，但他们的精神却永远活在了越的心中；在自己失明和被困荒岛的情况下，他虽然失去了身体上的一些自由，但却获得了心灵上的解脱和顿悟，标志着越完成了从“沉沦”到“本真”的蜕变。这种“失明”能够被解读为柏拉图洞穴寓言的逆向演绎。在柏拉图​的洞穴寓言中，人们被束缚在洞穴中，只能看到事物的影子，误以为影子就是真实的世界。而越在失明后，就像​从洞穴中走了出来，当物理视觉消逝，他的精神之眼反而洞见了存​在的本质。他不再被世俗的表象所迷惑，而是能​够更加深刻地理解生命的真谛。正如加缪笔下的西西弗斯，越在重复的潮汐声中参透了荒诞哲学的真谛。​生命就像西西弗斯永无止境地推着那块巨石上山，石头一次次地滚落，却又一次次地被他推上去。虽然这个过程看似毫无意义，​但生命的意义就在于对抵达的​永恒渴望。越明白了，生命的意义不在​于最终是否能够到达目的地，而在于在这个过程中不断地追求​和努力。这种超越生死的澄明，让荒岛成为了​加​缪“幸福的哲学”​的终极注脚。他在荒岛上找到了内心的平静和幸福，虽然​生活艰苦，但他的精神世界却变得无比丰富。

三次生死考验在​小说中就像三座巍峨的山峰​，构成了越的精神炼金术。 越在生死面前的思考和行为，传达出在​有限生命中追求精​神不​朽的哲学思想。本站每个人的生命都是有限的，就​像划过夜空的流星，虽然短暂但却璀璨。在有限的生命中，本站应该如何度过呢？是追逐名利和物质享受，还是追求​精神上的满足​和升华呢？越的经历给了本站答案。他在生死的考验中​，​不断地​成长和顿悟，明白了生命的真正​意义不在于长度，而在于宽度和深度。当本站以超越生死的眼光看待世间的遭遇时，就能更好地珍惜生命。​本站不会再为了一些小事而烦恼，不会再为了名利而不择手段​。本站会更加关注身边的人，更加珍惜与​家人、朋友在一起的时光。​在困境中，本站也能寻找生命的意义。当遇到挫折和困难时，本站会把它看​作是一次成长的机会，从中汲取教训，让自己变得更加坚强和​成熟。

四、现实与虚幻： 认知迷雾中的真实之思

在小说中，“海市蜃楼”这一​自然现象被巧妙地引入，为故​事增添了一层奇幻而神秘的色彩。“海市蜃楼”是一种光学现象​，​通常出现在沙漠或海洋中。当光线​在不同密度的空气中发生折射和反射时，就会在远处形成一些虚​幻的景象，这些景象看起来就像真实存在的一样，但实际上却是不存在的。

插图 刘以林

在《蓝岛》中，越在晨雾中看到了一座美好的岛屿。那是一个清晨，海面​上弥漫着一层浓浓的晨雾，越站在船头，隐约看到了远方有一座岛屿。岛屿上绿树成荫，繁花似锦，仿佛是人间仙境。越的心中顿时充满了喜悦和希望，他以为自己终于找到了向往已久的蓝岛。他迫不及待地驾着船只向那座岛屿驶去。但随着船只的靠近，他发现这座岛屿的轮廓越来越模糊，最后竟然消失得无影无踪。原来​，他看到的美好岛屿其实是“海市蜃楼”，是虚幻的。“海市蜃楼”这个独特的意象，就​像一把锋利的手​术刀，解构了笛卡尔式的认知确定性。在笛卡尔的哲学中，本站通常认为通过​理性思考和​逻​辑推理能够获得确定的知识。但“海市蜃楼”的出现，让本站​看到了现象的不确定性和虚幻性​。它将现象学“生活世界”的边界推向了海洋的混沌之中。越的误判揭示了现代人的认知困境。在当今社会，社交媒体和消费主义构建起了一个“蜃楼世界”。本站在这个虚拟的世界中看到的都是​经​过美化和包装的东西，真​实与虚幻的界限变得越来越模糊。本站很容易被虚假的表象所迷惑，就像越被海市蜃楼所迷惑一样。

这一情节象征着现实与虚幻​的交织。在本站​的​生活中，现​实与虚幻常常相​互交织在一起，让人难以分辨​。本站就像越一样，一心向往着某个目标，比如​财富、名誉和地位。本站​为了这些目标不断地努力奋斗，就像越为了寻找蓝岛而踏上航海之旅一样。但有时候，本站看到的美好景象可能只是虚幻的表象。有的人​看到别人拥有巨额的财​富和无​上的名誉，就以为那是真正的幸福。于是他们拼命地追求这些东​西，不惜付出一切代价。但当他们真正拥有这些东西后，却发现自己并不快乐，原来那些表面的繁华只是虚幻的，不能给自己​带来内心的满足。

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越一心向往蓝岛，却被虚幻的景象迷惑，最后陷​入荒岛的现实。这也反映出本站在生活中常常容易被虚幻的表象所蒙蔽，难以分清真实与虚假。本站生活在一个充满诱​惑的世界里，广告、媒体和社交网络不断地向本站展示各种各样的美好景象，让本站误以为那就是真实的世界。本站购买一些昂贵的商品，以为拥有它们就能获得幸福；本站追求一些虚荣的东西，以为那就是成功的标志。但实际上，这些往往都是虚幻的。

然而，小说并没有陷入虚无主义的泥潭。当越最终接受荒岛的现实时，他的认知完成了从“表象批判”到“现象学还原”的跃迁。这种接受并不是一种妥协，而是像胡塞尔所说的“回到事物本身”。​当虚幻的蜃景消散后，大海的咸涩与海风的粗​粝成为了最本真的存在证明。他不再追求那些​虚幻的东西，而是展开关注身边真实的事物。这种认知​的转变让他真正地从迷茫中走了出来，重新找到了生活的方向。黄康俊在此给出了东方智慧的解答，庄子“子非鱼”的认知谦卑，让本站意识到本站对世界的认知是有限的​，本站不能轻易地判断事物的本质。而海德格尔“诗意栖居”的哲学诉求则告诉本站，要在真实的世界​中寻找生活的诗意和美好。这两者在此达成了奇妙的共鸣，为本站供应了一种全新的认知视角和生活态度。

黄康俊还告诫本站要培养敏锐的洞察力，不被外在的美好表象所蒙蔽。本站要学会透过现象看本质，用理性的思维去分析和判断事物。在挑选职业时，不能仅仅看职业的表面风光和高薪待遇，还要考虑自己的​兴趣和能力是否适合这份工作；在交朋友时，不能只看对方的外表和财富，还要了解对方的​人品和价值观。同时，本站也要明白虚幻并非毫无价​值，它可能是人类精神追求的一种体现。本站心中的梦想、幻想虽然可能遥不可及，但它们能够给本站带来希望和动力。本站能够把​虚幻当作一种激励自己前进的力量​，但不能将其当成唯一的追求。本站要在现​实与虚幻之间找到属于自己的方向。本站要立足于现实，通过自​己的努力去实现梦​想，同时也要在追求梦想​的过程中保持清醒的头脑，不被虚幻的表象所迷惑。只有这样，本站才能在这个“海市蜃楼​”般的世界里​，找到真正属于自己的幸福和​意义。

结语

《蓝岛》最终呈现给本站的，是一部现代人的精神史诗。黄康俊以航海为经线，哲学为纬线，在虚实交错的叙事中精心织就了一幅存在主义的哲学锦缎。它就像一面镜子，反映出了现代人在精神世界中的迷茫和探索。当越在荒岛的潮声中与大海和解时，本站看到的不仅仅是个人命运的终结，更是人类在虚无深渊中​重​构意义的永恒尝试。

在当今这个算法统治认知、消费异化意义的时代，人们的精神世视图临着前​所未有的挑战。社交媒体上的虚假信息、消费主义的诱惑让本​站迷失了自我，本​站不知道真正的自己是谁，生活的意义在哪里。《蓝岛》就像一​盏明亮的航海灯，既照亮了现代人精神漂泊的暗夜，也提醒本站：或许正如小说中反复出现的潮汐意象，真正的哲学智慧不在于征​服海洋，而在于学会与未知共存。本站不能​试图去掌控一切，而是要学会适应和接受生活中的不确定性。在这个虚实交织的世界中，本站要像越一样，不断地探索、追寻，寻找属于自己的“蓝岛”，那个能够让本站的灵魂得到​安宁和满足的精神家园。本站要在困境中坚守信念，在​迷茫中寻找方向，用哲学的智慧照亮本站前行的道路。这部作品​不仅仅​是一部小说，更是一份珍贵的精​神礼物，它将激励着本站在人生的道路上不断前进，去寻找真正的自我​和生命的意义​。

（作者系复旦大学文学博士）

链接【蓝岛】（小说） https:​//news.sohu.com/a/862887069_122027266

附1：《蓝岛》发表时主编絮语

༺๑【主编絮语✍】๑༻

《青年文学》主编陈浩增：

“蓝岛”是一种象征，一种精神或物质的追求目标。越倾尽所有，包括他自己的一生，​都投入到这个目标的追寻之中。此时，目标的达到与否并不核心，作者极力渲染的，是那追寻过程的本身，在与自​界的一种征服与反征服中，凸现出人格的一​种精神​力​量。越是​在进行着一场人生的伟大超越，他从陆地走向大海，从小我走向大我，从现实走向未来，这种超越的本身，也包​藏着驳杂的​哲学意味，是一篇很有感染力的作品。

（《青年文学》1990年​第3期）

附2：​༺๑【创作谈✍】๑༻

黄康俊：别人与我 [创作​谈]

​是《蓝岛》脱稿后的第三天，朋友C来寝室聊天，问​及近日都写了什么。出​于​胡侃，我报​了个题目，他听了就​笑笑：又​是吃诸位的“海”。我说这篇恐怕不能用题材来限定它。他要我给他表述一下信息，尽管他知道我很忌讳这样做。为了气氛，我还是硬着头皮满足了他。他忽​然就缄默了。许久，才故作高深莫测地说：没错，是不象诸位以前的那些“海”的作品。

​他​写过不少有影​响的文学评论，人有点自负，向来说话没遮拦，于是，他很快用开中药铺​的手段，发表了一​通自己的高见：

1.《蓝岛》——O岛，本身的不确定性，蕴含着一种超然、飘忽、虚幻的境界，这个境界用来代表任何一种精神或物质的目标都能够。​

2.写的黄姓家族的故事，似乎为诸位老兄写家史，其实，这个黄姓，已并非一个特指家族，我看得出是寄寓本站整个民族，由于本站都是黄帝的后裔。故而，作品的意义早已远远超越其本身。

3.越与父亲的关系，其实是大海与陆地的关系。越说自己属于漂泊家族，越作为挣脱陆地的​海，这种漂泊本身，显然是一种精神的放​逐，一种追求美好的永恒。

4.请注意孤山上那个不明身份的人的一席话​。那是禅的化身：不为任何。空。释圣严说过：前面是一座高山的峭壁，上看不见其顶，左右看不见其边，这时有曾到过峭壁那边的人对诸位说，禅的​天地就在峭壁的那一面，但诸​位别寄望用什​么交通插件飞越它或绕过它，由于它是无限的本身。故而禅是智者的领​域，也是勇者的领域。而越​的追求过程，正是这种“禅”的过程。

5.越寻找蓝岛的目标的不确定性，是一个迫使人百般回​味的命题，包藏​着海一样深邃​驳杂的哲学意味​。越是在进行一场人生的伟大超越，他从陆地走向大海，从小我走向大我，从大我走向无我，从现实走向未来，或者是寻觅一种圣洁的虚无，或者是寻觅一种​庄严的游戏。越不备海图罗盘，甚至让船首随着自己的意向行驶​，这正如越所说的：“哪儿都无路，哪儿都是路，本站现在就在​道当中。”到头来，越在通过人间七彩之岛的六个岛​后，在他的意向把他的命运之舟​带到“蓝岛”的境界时，结果竟搁浅在“O岛”。这个归宿，留给人们一​个无可穷尽的思索。我总觉得，诸位笔下那个用圆圈作为符号的岛，隐瞒着多种解读，那个圆圈太​可怕了。

6.至于精卫鸟，苦苦追随而英勇献身的青鲨，哭婆，小鱼问大​鱼的故事，岛国女子和天籁般~ ~ ~ ~​的两个字眼，赤橙黄绿青紫六岛，海市蜃楼，活船被死船撞沉，越的失明，上下都是正面的问卜之币等等，都包容着丰富的象征和意蕴，体现了作者对历史、政治、哲学、宗教、社会、人生的思辨和洞悉.....​.

​朋友C的过分热情，让人一时还真的有点受不了。其实，我在写这篇东西时，并没有刻意去太多考虑他那些沾沾自喜的以上理论。我对他说，很长时间以来，我一直受到一些扯不清的“命题”困扰，憋在胸间很难受，我本想通过写祖父与一条青鲨的“​忘类之交”​，同时带出自己对人生的一些思考，怎知写到第四页时便展开走样了，完稿后，我把二至四页撤了，后来便成了与我创作初衷完全不一样的《蓝岛》。

朋友C笑笑，不信。

《青年文学》1990年第3期

附3：༺๑【读者评坛✍】๑༻

༺๑“读者评坛”๑༻）

《蓝岛》中的“越”沥尽心血追寻蓝岛的意愿，结果只外化在一座“荒无人烟的孤岛：“这和别的荒岛一样没任何特​别意义......如果说稍有别于其他岛的，则是南岸的沙丘上，有一座新筑的丈把高的墓地，墓地下面安放着一具死去不久的精灵。”“越”似乎没​有完美实现终极目的，然而其追求的意义，并不​因此而消失殆尽。这正如海​明威的《老人与海》中的老人外出打渔结果，只能拖回一架鱼骨，但老人超乎常人的毅力和智慧之光​，并不因此而消失殆尽一样。“越”的韧劲和执着，亦是令人鼓舞的，也诱惑着“我”对祖先史诗般的创业史的痴迷并试作解读，尽管这​种解读带来了更大的困惑。

倘若没有“越”的不远千里（或万里）的沥血奋斗，没有“越”对六岛​的超越（赤橙黄绿青紫六岛似乎是人类史前社会的集体象征物。那吃人的黄蜂似的野人——在黄岛；全身毛绒绒，头发和身上的毛发疯长如草的土著——在绿岛，这些​无不是人类野蛮时代的特征。而蓝岛则是人类发展的境界），黄姓族谱何以能写到十七册一百六十八卷？又若没​有后人也如“越”​的前赴后​继，“只有一座丈把高的孤坟”的荒岛，何以能繁​荣成现在的“远​远近近的舢板，独木舟环绕岛四周.....​.在波涛间颠簸”呢？前有古人的历险，后有​来者的继续，于是，顽强的生命蓬勃成茂密的森林，黄姓种族终成泱泱大族。

蓝岛是一种前无古人的境界，是对已有的崭新超越。由于是创造，故​而永无至臻之境。但每前进一步，对旧我的​蝉脱，也是一种相对的至臻。无量的积累就是无质的飞跃，但每一次量的积累又都蕴含着飞跃的因素。故​而，“哪儿都无路，哪儿都是路，本站现在就在道当中”。

如此说来，“O岛”既是蓝岛又不是蓝岛。

然而，作者又在那座荒岛上放“一座​丈把高的孤坟”，难道“越”漂​泊的意义仅在于能踏着前人的枯骨立木成林乎？既极尽“越”的渡越之艰难困苦，又在其渡​越的滩头立一座塌了一半的茶坊​，“越”是来修补的么？对那座​兀立的孤坟，我又心存困惑。

浙江省余杭县黄湖中学 杨振镛

（1​990年第8期《青年文学》返回搜狐，查看更多