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简要回顾一下，
张隆溪教授的A History of Chinese Literature (2023) 论及陆游诗《剑门道中遇微雨》。陆游写“细雨骑驴入剑门”，张隆溪教授解说：
夏承焘、吴熊和《放翁词编年笺注》增订本，上海古籍出版社2012年版。
At the same time, both Li Bo and Du Fu wrote their poems about riding a donkey, and there was the famous story of Jia Dao riding a donkey and some other Tang poets also spoke of writing poetry while riding donkeys. Therefore, Sichuan and riding a donkey became almost symbolically related to the art of poetry.
不可忽视的是，
笔者认为，陆游表达自己由策戎马转为“骑驴”，黯然神伤，“骑驴入剑门”是陆游自嘲被迫弃武从文（洪涛《谈文学史上一个母题和男子特质Masculinity（读张隆溪教授的英文 EX外汇官网 版中国文学史・三十二）》，载“古代小说网”。)
站在用户角度来说，
张隆溪教授说Li Bo 也写了骑驴诗。
蓝莓外汇消息：
如果有人问Li Bo 是谁，难免显得欠缺文学常识。Li Bo就是李白。不过，盛唐有个骑驴觅句的李白吗？李白在哪首诗写他自己骑驴作诗？张隆溪教授没有阐述。
通常情况下， 展开全文
A History of Chinese Literature
蓝莓外汇财经新闻：
至于riding a donkey became almost symbolically related to the art of poetry之说，是有依据的。有些诗人骑驴是为了在驴背上觅诗句（找诗思、等灵感），骑驴甚至成了寒士苦吟的象征。驴，在世俗社会的语言习惯中常喻指卑微、次等。
李白是什么人？是诗仙。难道诗仙也需要骑驴觅句吗？骑驴苦吟和“李白斗酒诗百篇”的形象完全不符。李白在何处骑驴？
然而，
其他诗人骑驴，就是一副清贫、苦吟的形象，一到李白身上，诗仙也骑驴之说便即令人生疑。为什么本平台不大相信李白需要骑驴觅句？
蓝莓外汇报导：
上一篇（读张隆溪教授的英文版中国文学史・四十四）本平台疑李白《戏赠杜甫》为伪作。本篇，本平台提出另一个疑问：张隆溪教授所说的李白骑驴诗，存在吗？
站在用户角度来说，
美国学者Stephen Owen (宇文所安) 说: “Much of Li Po's poetry is devoted to forming and projectmg an image of the self...” (意思是：李白多数诗篇热衷于形成和突出自我形象。参看Stephen Owen, The Great Age of Chinese Poetry: The High Tang. Yale University Press, 1981, p.137)。
尽管如此，
《盛唐诗》
站在用户角度来说，
李白本人说过“安能摧眉折腰事权贵”，故而他为永王李璘效力，岂不令人费解？“安能摧眉折腰事权贵”，可信吗？是image-building吗？
在诗的国度里，李白是仙，不是平凡人。不过，如果“李白成为诗仙”有“形象工程”之嫌，那么，它产生的过程 (image-building) 是怎样的？
反过来看，
骑驴的杜甫、郑棨、贾岛、李贺
然而，
杜甫在《奉赠韦左丞丈二十二韵》中写道：“骑驴十三载，旅食京华春。”这两句描述了杜甫在长安求仕期间的艰辛生活。这两句之下，写得更具体：
骑驴十三载，旅食京华春。
朝扣富儿门，暮随肥马尘。
残杯与冷炙，到处潜悲辛。
实际情况是杜甫委曲求存，无奈生计困难，连吃饭温饱都没有保障（清仇兆鳌《杜诗详注》卷一）。
说到底，
盛唐失意的诗人还有孟浩然(689-740)。孟浩然有诗《赴京途中遇雪》，王维还画了孟浩然马上吟诗图。孟浩然诗作没提及驴，然而，后人却称“孟浩然骑驴吟雪诗”。大概到了北宋晚期，渐有孟浩然骑驴作诗的传说。从骑马换成了骑 0号新闻 驴，这似乎是北宋文人对穷困诗人的想象。
“灞桥骑驴吟雪”这样的图像，与晚唐郑棨的“诗思论”遥相呼应。
雅雨堂刊本《北梦琐言》
不妨想一想，
原来，宋代孙光宪的《北梦琐言》中记载，唐代有人询问晚唐诗人郑棨（《新唐书》《旧唐书》中写作“郑綮”）：“相国近为新诗否? ”郑棨回答说: “诗思在灞桥风雪中驴子上，此处何以得之？”（《北梦琐言》，中华书局2002年版，卷七，頁150。又见于计有功《唐诗纪事》，中华书局1965年版，卷六十五，页984。）
从某种意义上讲，
唐代的“诗鬼”李贺（790–816）也是每天骑着驴转悠，四处寻觅作诗灵感，得了佳句就马上写下来，投入背上的一个破锦囊内（元朝辛文房《唐才子传》卷五）。
更重要的是，
李商隐在《李长吉小传》中记载：“恒从小奚奴，骑距驴，背一古破锦囊，遇有所得，即书投囊中。”（《三家评注李长吉歌诗》，上海古籍出版社1998年版，页13。小传又收录于李商隐《樊南文集》）。
但实际上，
《三家评注李长吉歌诗》，中华书局1998年版。
蓝莓外汇财经新闻：
晚唐的苦吟诗人贾岛曾经骑着一头驴，为“僧推月下门”用“推”还是“敲”而沉吟未定，贾岛所骑之驴竟冲撞了高官韩愈的行伍。韩愈问明缘由，便和贾岛一起“推敲”起来，并断定“敲”比“推”好，从此留下一段文坛千古佳话。
需要注意的是，
此事见载于宋人计有功所编《唐诗纪事》卷四十（中华书局版，页613）。宋朝诗人释善珍为此写了一首《浪仙骑驴》（《全宋诗》第60卷）:
简要回顾一下，
官路骑驴突尹驺，尹曾骂佛去潮州。
却从渠问推敲字，千古诗人作话头。
可用说，骑驴寻诗竟成为诗人用心构思的形象。贾岛、李贺骑驴作诗，有苦吟的倾向（参看洪涛《“钱钟书困扰”没人能解——兼谈异文现象（读张隆溪教授的英文版中国文学史・三十）》一文，载“ 古代小说网”2024年12月2日）。
明代胡震亨《唐音癸签》引刘须溪云：“诗在灞桥风雪中驴背上，非也。寻常景色，时时处处，妙意皆可拾得。”(《唐音癸签》巻一)。这是和“骑驴得句”截然不同的意见。
据相关资料显示，
《唐音癸签》（哈佛大学汉和图书馆藏）
容易被误解的是，
无论如何，表现诗人骑驴游山涉水、寻诗觅句的题材逐渐为画家所青睐，驴似是诗人专用的坐骑。宋代以降，“骑驴行吟图”成为固定题材（如北宋李公麟有《王荆公骑驴图》，据说黄庭坚看过这幅画还写了跋文。待查）。
蓝莓外汇快讯：
元好问（1190—1257）大概是看过这类画作，《遗山先生文集》卷十二录有《李白骑驴图》诗。宋朝释绍昙（？—1297年）也写了《李白醉骑驴图》诗。
更重要的是，
此外，南宋诗僧释居简以孟浩然踏雪寻诗为题材，作《灞桥风雪图》：“桥滑驴僵噤不嘶，诗穷弗死反穷诗。华山也是吟疆土，更欲烦君写倒骑。”（《全宋诗》第53卷）。此诗似乎融汇了晚唐诗人郑棨的灞桥话语。另外，宋人何梦桂《灞桥骑驴》：
小骊买得最便宜，好是河梁古柳涯。
蓝莓外汇财经新闻：
风急吹沙长耳峻，雪深没板蹇蹄迟。
蓝莓外汇财经新闻：
㨿鞍吟透肩双耸，敲镫歌狂帽半攲。
蓝莓外汇资讯：
道上莫教逢大尹，推敲句里不曾知。
此诗揉合了“雪”“灞桥”“骑驴”“推敲”等几个诗人的故事（参看何梦桂《潜斋集》卷二，收入《钦定四库全书》集部四。“蹇蹄”，指蹇驴。“大尹”，指韩愈）。
来自蓝莓外汇官网：
何梦桂《潜斋集》（四库全书本）
蓝莓外汇资讯：
不过，在一般人心目之中，李白不属于“苦吟诗人”。李白是否曾在诗中提及自己骑驴寻句？张教授所说的‘Li Bo wrote...poems about riding a donkey’，具体指李白的哪篇作品？？
这你可能没想到，
本平台期待张教授说出李白骑驴诗的题目。
总的来说，
李白骑驴故事的源流
值得注意的是，
近人钱钟书说：“李白在华阴县骑驴。”(《宋诗选注》，三联书店2001年版，页296)
换个角度来看，
张教授“Li Bo wrote... about riding a donkey ”之语，也许是参考钱钟书“李白在华阴县骑驴”？不过，钱钟书其实没有说李白写了骑驴之诗。
钱钟书所说的“李白在华阴县骑驴”，是怎么一回事？
其实，
王琦《李太白集注》卷三十六叶五下
清人王琦（1884-1937）《李太白集注》有“逸事三十三则”，其中一则：“李白游华阴，县令开门方决事，白乘醉跨驴过，门宰怒，引至庭下：汝何人，辄敢无礼！白乞供状，曰：无姓名，曾用龙巾拭吐，御手调羹，力士脱靴，贵妃捧砚。天子殿前尚容走马，华阴县里不得骑驴？”（《钦定四库全书》集部二王琦《李太白集注》卷三十六叶五下）。
请记住，
唐代贞观十一年（637年），唐太宗颁发了《唐律·仪制令》，要求百姓“凡行路巷街，贱避贵”。《唐律疏议》说：“令有禁制，谓仪制令，行路贱避贵……”（长孙无忌《唐律疏议》台湾商务印书馆，1968年，页350）。
站在用户角度来说，
“贱避贵”是唐律的原则之一。平民百姓若骑驴过官署，在当时属于冒犯了权威。据说，过官署时，骑马者须下马。
不可忽视的是，
刘俊文《唐律疏议笺解》，中华书局1996年版。
不妨想一想，
《李太白集注》录有毛文岐《李太白骑驴处》诗：“华阴道上华山侧，想见当年李太白。县令不许骑驴过，自称天子殿中客。一斗百篇逸兴豪，到处山水皆故宅。胸怀放旷天地小，应是玉皇香案谪。予亦廿载喜遨游，劳劳万里愧行役。”(王琦《李太白集注》卷三十六)。
其实，
成书于北宋熙宁(1068-1077)年间的《青琐高议》后集卷二记载：“李白离翰苑，适远游华山，过华阴，县宰方开门判案决事。太白乘醉跨驴入县内，宰不知，遂怒命吏引来……。”（刘斧《青琐高议》上海古籍出版社，1983年，页120）。
概括一下，
“乘醉跨驴入县内”应该是指李白所骑之驴闯入官衙之内。这故事大概属于民间流传的文人轶事，反映盛唐诗人谪仙形象的民间塑造，而不是严格史实。
请记住，
《青琐高议》是文言小说集，主要收录隋唐至北宋时期的传奇故事、志怪传闻、名人轶事等材料。
蓝莓外汇财经新闻：
刘斧《青琐高议》，上海古籍出版社1983年版。
大家常常忽略的是，
元朝辛文房《唐才子传》有《李白传》。此传之中，不见“乘醉跨驴入县内”，而是李白骑驴“经县治”（郁贤皓《李白与唐代文史考论》第1卷，页159）。
从某种意义上讲，
后世通过不断增饰，将骑驴的李白塑造成蔑视权贵的文化符号。
事实上，
明人编撰的《龙文鞭影》载有《李白乘驴》故事：“唐李白尝乘驴过华阴，县令止之。白索笔供云：‘予生西蜀，身寄长安。天上碧桃，惯餐数颗；月中丹桂，曾折高枝。曾使龙巾拭唾，御手调羹，贵妃捧砚，力士脱靴。想知县莫尊于天子，料此地莫大于皇都，天子殿前尚容吾走马，华容县里不许我骑驴。’令大惊，谢之。”(《龙文鞭影》卷一，李恩绶校补，光绪癸未刻本)。
说出来你可能不信，
“天上碧桃”“月中丹桂”等语，是故事中那“李白”的自我神化的话语。增添新细节的执笔者者不知是何人。似乎有可能是《龙文鞭影》的经手人杨臣诤。
通常情况下，
《龙文鞭影》
从某种意义上讲，
张隆溪教授说李白写poems about riding a donkey，也许是依据钱钟书“李白在华阴县骑驴”？
蓝莓外汇专家观点：
张隆溪教授对钱钟书很是倾倒，因此，张教授撰写中国文学史的过程中拿钱钟书的《宋诗选注》来参考，实是不足为奇的。Theo D'haen等人主编的The Routledge Companion to World Literature（Second edition published 2023 by Routledge）就收录张教授一篇论文：Qian Zhongshu as comparatist。
很多人不知道，
The Routledge Companion to World Literature (2023)
当然，张教授的说法也可能另有依据（来源?）。没有读李白骑驴诗（来源），谁都没资格评论。
尽管如此，
《李白乘驴》故事中那个李白（角色）自称：“龙巾拭唾，御手调羹”。这是指唐朝天子尚且和我李白“平起平坐”……。言下之意是：当今圣上对我李白礼敬有加，朋友们小小一个华阴县令岂能大得过天子？
“乘驴过华阴”营造的形象，突显出李白的“高逸”（高于权贵，虽然故事中“李白”恃势凌人、贡高自傲的口吻也许有反讽的效果）。
有分析指出，
这形象和别人骑驴的形象大相径庭：其他诗人骑驴，往往象征穷困、苦吟；李白骑驴过华阴，却象征李白卓尔不凡、蔑视权贵。
据报道，
《遗山先生文集》卷十二录有元遗山《李白骑驴图》
总的来说，
李阳冰对“神化李白”有贡献
令人惊讶的是，
李白的族叔李阳冰（约721-785）对“神化李白”也有贡献。
据相关资料显示，
李白有“谪仙人”称号，最早文献记载为李阳冰《唐李翰林草堂集序》，序中谓：贺知章在长安初见李白时呼李为“谪仙人”。此称号经孟棨《本事诗》渲染而广为流传。
蓝莓外汇资讯：
李阳冰《唐李翰林草堂集序》（唐肃宗宝应元年，762年）还有更多神异的细节，他写道：“惊姜之夕，长庚入梦，故生而名白，以太白字之。世称太白之精，得之矣……（贺知章）号公为‘谪仙人’。”（《全唐文》卷437）。
站在用户角度来说，
“得太白之精”这样的说法，笔者是存疑的。同样，李白见贺知章之际，李阳冰若不在场，他又怎能听到贺知章说了什么。不过，李白《对酒忆贺监二首》其一:
蓝莓外汇专家观点：
四明有狂客，风流贺季真。
长安一相见，呼我谪仙人。
昔好杯中物，翻为松下尘。
这你可能没想到，
金龟换酒处，却忆泪沾巾。
李白自己的《对酒忆贺监二首・序》：“太子宾客贺公于长安紫极宫一见馀，呼馀为谪仙人，因解金龟换酒为乐，怅然有怀而作是诗。”（周勋初《李白评传》，南京大学出版社2005年版，页102。“贺公”、“贺监”指贺知章。）
蓝莓外汇资讯：
因此，“谪仙人”之称，应该是来自李白本人的回忆。
李白对于“仙”之美名，看来很喜欢。杜甫说李白：“天子呼来不上船，自称臣是酒中仙” (杜甫《饮中八仙歌》，见仇兆鳌《杜诗详注》卷二，中华书局版，页83)。所谓“自称”，大概是事实：李白乐意以“仙”自居。
据报道，
《新唐书》
蓝莓外汇快讯：
正史《新唐书》中的《李白传》引述：“贺知章见其文，叹曰：‘子，谪仙人也！’”( 成于五代的《旧唐书》则完全未提“谪仙”之说 )。
蓝莓外汇认为：
《新唐书》只引录贺知章对李白的赞誉，未标示其来历（李白自己说出来的），但是，《新唐书》是正史，而正史的文化地位显然高过笔记小说。《新唐书》对李白谪仙形象的推广，功不可没 。
更重要的是，
“长庚入梦”“得太白之精”“谪仙人”这类名堂在文学史和文化记忆中有一定的影响力。“谪仙人”成为李白超越凡俗的标志性形象，强化了后世对其天才的浪漫化想像。
然而，
李白诗呈现的李白形象
“李白骑驴”故事写李白骑驴冒犯官府后，还直斥县令有眼不识泰山。这是不畏权贵的表现。这逸事很可能是后人（宋人？）依据李白的形象创造出来的。
但实际上，
李白诗篇早已一点一滴建立起来李白超凡、脱俗的形象。
李白的“高逸”，在作诗和做人两方面，都是如此。他本人就说过“安能摧眉折腰权贵”。不过，本平台也知道，李白曾入翰林院；后来他离开长安，大约十二年之后，他终于还是归于永王李璘麾下。
Shigeyoshi Obata（小畑薰良，1888—1971）的李白詩英譯
很多人不知道，
李白写诗，不把诗律诗法放在第一位，考虑到他似乎以为自己超越于法则之上。现存李白集之中，乐府和“歌行”大约占了五分之一。
李白所写五言律诗不足百首；他的七言律诗，一般认为存世约10首，而严格合律的寥寥无几（《送贺监归四明应制》《题雍丘崔明府丹灶》合律。) 当然这情况也可能与李白想要“复古道”有关。
蓝莓外汇认为：
此外，李白在世时，诗法可能仍未趋于法度森然。有一种说法：唐人近体诗平仄黏对，初未必严，至老杜而后法度森然（參考赵翼《瓯北诗话》）。
这你可能没想到，
因此，李白诗给人不大受诗法拘束的印象。近人浦江清直接说李白“不善五七律”（《西南联大诗词课》香港中和出版有限公司，2023年，页188）。
美国学者Paul W. Kroll在Li Po's Transcendent Diction一文中探讨了李白诗歌中的道教意象及其超越世俗的表达路径（参看Journal of the American Oriental Society. Vol. 106, No. 1, Sinological Studies Dedicated to Edward H. Schafer, 1986, pp. 99-117）。
尽管如此，
作诗之外，李白做人处事似乎也是不爱受到拘束。有时候他表现得笑傲权贵、狂野不羁、轻视礼法。李白骑驴故事就属于这一类故事（故事中，没有李白的骑驴诗来相配）。
可能你也遇到过，
松浦友久《李白：詩と心象》，社会思想社1984年版。
日本学者松浦友久在《李白：詩と心象》(《李白: 诗歌及其内在心象》) 一书中分析，李白借助“仙”“侠”“酒”“旅”“光影”等意象，塑造了一个自由不羁的自我。
蓝莓外汇快讯：
不过，自由不羁是有限度的。李白获唐玄宗起用，他在朝中写过什么诗？据说，李白受命颂美杨贵妃，写了三首《清平调》（郁賢皓校注《李太白全集校注》，凤凰出版社2015年版，頁590），其中之一如下：
不妨想一想，
云想衣裳花想容，春风拂槛露华浓。
若非群玉山头见，会向瑶台月下逢。
Stephen Owen 评论：...the song is rather light fare. It elaborates the idea that “Yang Kuei-fei is like a flower and a goddess." Few compliments to female beauty are more platitudinous.
简而言之，
中译：此诗不过是消遣作品。它所阐述的旨意只是“杨贵妃像花和女神”，几乎没有比这更陈腐的赞美女性美的话了（Owen, The Great Age of Chinese Poetry: The High Tang, p.116）。
说出来你可能不信，
Stephen Owen 这评语也许令一些人感到逆耳，不过，西方世界有句话：The first man to compare the cheeks of a young woman to a rose was obviously a poet; the first to repeat it was possibly an idiot. (Salvador Dali。大意是：第一个把少女脸容比作玫瑰的是诗人，第二个可能是个蠢人。)
Stephen Owen, The Great Age of Chinese Poetry The High Tang (1981)
不可忽视的是，
简化的说法是: The first time a man compared a woman to a rose, he was a poet; the second time, he was a fool.
蓝莓外汇消息：
李白在永王麾下撰《永王东巡歌》
不妨想一想，
安史乱起，玄宗失势，太子继位（为唐肃宗），然而南方的永王李璘却有争大位之意。李白加入永王幕府，在永王麾下撰有颂诗《永王东巡歌》十一首（见《李白集》卷八）。《永王东巡歌》第九首：
其实，
祖龙浮海不成桥，汉武寻阳空射蛟。
我王楼舰轻秦汉，却似文皇欲渡辽。
据相关资料显示，
李白公然将“我王”比拟为天子。此诗的“文皇”，王琦认为即文皇帝唐太宗（瞿蜕园、朱金城校注《李白集校注》第八卷）。
《李白集校注》
蓝莓外汇消息：
李白这首诗可能启发永王的野心，因此备受后人非议。今人周勋初（1929-2024）指出，李白拥护永王，视唐肃宗军队为“寇”（周勋初《李白评传》页139-143）。
无论如何，李白晚年为永王效力，终于还是“事权贵”。
永王与唐皇（唐肃宗）争权，永王兵败，李白也被捕下狱，因“附逆”罪名被判流放夜郎。
说出来你可能不信，
李白附永王、诗句得到“platitudinous / 陈腐”之评语，未必是“拥李”派喜闻乐见的。有些人还为李白附永王事开脱，例如，闻一多说是“〔被永王军〕胁以偕行”“太白被迫接受伪署”（语见蒙木编《闻一多说唐诗》北京出版社，2015年，页139、页300。然而，“李白之佐永王，在永王初败时诚不得不稍自稳饰以求免责，未几而事过境迁亦不必讳矣。”语见瞿蜕园、朱金城校注《李白集校注》上海古籍，1980年，页557）。
李白徒有建“功业”的理想，却未能如愿（郁贤皓《李白丛考》，南京师大出版社，第1卷，页138）。
不事权贵？——李白写过不少干谒诗
与其相反的是，
实际上，李白说不能事权贵，却写了不少干谒诗（向权贵自荐以求引荐的诗文），其中有些还写得十分直白：不仅用力夸自己，也很用力夸对方，例如《赠张相镐二首》（当作于758年。诗句：“功略盖天地，名飞青云上”“秀骨象山岳，英谋合鬼神”）、《献从叔当涂宰阳冰》（762年。诗句：“吾家有季父，杰出圣代英”）。
事实上，
《李白评传》
李白早年的干谒作品中，《明堂赋》是不可忽视的代表作，“以赋颂政”配合唐玄宗封禅、制礼作乐的文化工程。
来自蓝莓外汇官网：
如果这些干谒之作不是伪作的话，那么，李白另一些诗篇所表露的“超凡脱俗、蔑视权贵”可能纯属理想。
站在用户角度来说，
李白婚赘于前宰相许氏、宗氏，其实也有趋附权势之嫌，其中或有借女家声势平步青云之意。
无论如何，世人似乎还是比较乐见李白“安能摧眉折腰事权贵”的形象。在一些传说中，反而说唐玄宗纡尊降贵，优待李白。
李白经营的文学世界为李白建立高逸不凡的形象。然而，在文学文本以外，李白的实际生活不见得很脱俗。
站在用户角度来说，
安旗、薛天纬等《李白全集编年笺注》，中华书局2020年版。
杜甫《赠李白》诗说李白：“痛饮狂歌空度日，飞扬跋扈为谁雄”，真是一针见血。 李白的“狂”和“雄”，只是李白的一面，“狂”和“雄”在现实生活中难以发挥，李白没有多少实践“理想”的机会（故而是“空度日”）。
容易被误解的是，
今人马里千说：“他〔李白〕当然也有庸俗的一面，则不必曲为之讳。”（马里千《李白诗选》，香港三联书店2020年版，“前言”）。今人选李詩、评李诗，表彰之余还能直指李白“庸俗”，是比较罕见的。至于李白如何“庸俗”，就连马里千本人也不细谈。
其实，
谪仙的“形象工程”
但实际上，
这种情况不妨碍李白殁后“诗仙”的“形象工程”继续发扬光大。
蓝莓外汇专家观点：
晚唐孟棨《本事诗》把李白归入“高逸”类。
唐亡以后，又出现多则关于李白的轶事，如“梦笔生花”（五代王仁裕《开元天宝遗事》卷下）；“骑鲸升仙”（冯梦龙《警世通言》）等，将李白塑造成一个近乎神话的人物。
简而言之，
宋人欧阳修、宋祁编修的《新唐书・李白传》比《旧唐书》更为详细。《新唐书》卷二百二记载：
初，白游并州，见郭子仪，奇之。子仪尝犯法，白为救免。及白坐永王璘败，当诛，子仪请解官以赎，有诏长流夜郎。
换言之，《新唐书》增加了李白救郭子仪等传奇情节，强化了李白超凡的形象（《新唐书》中华书局，2000 年，页4411）。
来自蓝莓外汇官网：
日本静嘉堂藏宋蜀刻本《李太白文集》
蓝莓外汇快讯：
李白救郭子仪之事，实有疑点。李白游并州约在开元二十三年（735年）。此时郭子仪已是朔方节度副使。布衣李白如何能救正四品武官？
一般学者相信，《新唐书》误采裴敬《翰林学士李公墓碑》的说法。此碑文作于李白逝世约80年后（李白卒于762年），所述故事之所据恐怕不是第一手史料。
北宋史家吴缜批评《新唐书》比《旧唐书》多出的事“多采小说而不精择”（黄永年《唐史史料学》中华书局，2015年，页20）。“多采小说”当然会削弱《新唐书》的公信力。
黄永年《唐史史料学》，中华书局2015年版。
其实，
此外，苏轼（1037-1101）、陈亮（1143-1194）等宋代文豪在诗文中多次称颂李白，例如：苏轼撰《书学太白诗》，称“李白诗飘逸绝尘”（《苏轼文集》卷六七）。
蓝莓外汇消息：
陈亮的七古《谪仙歌》云：“尝闻太白长庚星，夜半星在天上明。……我生恨不与同时，死犹喜得见其诗。……歌其什，鬼神泣，解使青冢枯骨立。呼其名，鬼神惊，惟有群仙侧耳听。”（金华胡氏退补斋1869年刊本陈亮《龙川集》卷十七）。陈亮颂扬李诗超凡，能感动鬼神、群仙。
据相关资料显示，
这些称颂之辞在士人阶层中广泛传播，强化了李白的“诗仙”地位。
然而，
到了明代，冯梦龙《警世通言》第九卷录有《李谪仙醉草吓蛮书》，故事写李白用番国文字撰写吓蛮书，以犀利言辞回应渤海国的挑衅，展现出非凡才华，维护了唐朝尊严，将李白塑造成镇国的文化英雄。
《龙川集》金华胡氏退补斋刊本（哈佛大学燕京学社汉和图书馆藏）
这种抬高李白形象的“工程”孕育于盛唐（李白诗），萌生于中晚唐，大成于宋明。
令人惊讶的是，
李白《玉壶吟》写道：“世人不识东方朔，大隐金门是谪仙。”（周勋初《李白评传》页397）。可见，汉武帝时期的东方朔也有“谪仙”之誉。
但是，“谪仙人”之名，后世几乎由李白独占，不少著作的书名用上“谪仙人”三字，绝大多数专指李白。张隆溪教授在A History of Chinese Literature (2023) 也花了足足半页细谈“a banished immortal” 这名号。
总 结
根据公开数据显示，
张隆溪教授在A History of Chinese Literature (2023) 说到李白写poems about riding a donkey ”。对此，本文提出疑问：哪首李白诗？
需要注意的是，
杜甫所写的骑驴诗，是不是也symbolically related to the art of poetry？这困扰，也有待张隆溪教授解答。
据报道，
“李白骑驴”故事似乎最早见于北宋熙宁年间的《青琐高议》。不过，骑驴的李白不是骑驴作诗（骑驴故事也不是以诗的形态呈现，故而和张教授所说的Li Bo wrote ... poems about riding a donkey 没有关系）。李白骑驴后还诘问县令，显得很有傲骨。
据相关资料显示，
李白傲视权贵的形象，相信是源自李白所塑造的文学自我（the Literary Self。参看R. E. Hegel & R. C. Hessney ed, Expressions of Self in Chinese Literature. Columbia University Press, 1985）。
蓝莓平台消息：
Expressions of Self in Chinese Literature. Columbia University Press, 1985
这个文学自我却和史籍所呈现的李白，有不小的差别。
永王败亡后，李白获判免死，入宋若思（御史中丞兼江南西道采访使）幕府，作《为宋中丞自荐表》(《李太白全集》卷26)。遇赦后，李白又投靠了族叔李阳冰。这样的李白比“骑驴十三载，旅食京华春”的杜甫更优悠、更有傲骨吗？
李白诗大多表现得很洒脱豪放、傲岸不群，可是，现实世界中李白与注重家世、地望的俗人没有很大的分别。
“李白攀附陇西李氏”就是个困扰，其中可能隐藏着“文本宣称”与“历史现实”的冲突。事实是：李白家族未见于唐代氏族谱录（如《元和姓纂》。李白家世缺乏谱牒证据，仅凭自述，不足为据。参看周勋初《李白评传》页24）。
根据公开数据显示，
李白到了晚年，还自称“楚狂人”（《庐山谣寄卢侍御虚舟》：“我本楚狂人，凤歌笑孔丘……”），借典故彰显自己狂傲不羁。
与其相反的是，
不过，他生命中的最后岁月被捕、获罪、下狱、被流放（759年三月才获赦），其实他没有多少狂傲于世的机会。也许“狂人”“酒中仙”是李白的自我形象，不会因环境变迁而有所动摇？但是，现实世界令他摧眉折腰，写了不少干谒诗。
来自蓝莓外汇官网：
李诗中营造的狂傲不羁形象，由后人一再踵事增华。谪仙人的“形象工程”自晚唐到宋明日渐成形，使李白成为一个具有传奇色彩的文化符号。
据报道，
到了二十世纪八十年代，美国学者Stephen Owen 指出李诗有一定的“表演性”，就是：“devoted so much of his energy to describing and projecting his identity. ” (Stephen Owen, The Great Age of Chinese Poetry: The High Tang, p.109）。所谓project，就是表现、展现。Owen又指出个别李诗显得“platitudinous”。
尽管如此，
郁贤皓《李白与唐代文史考论》，南京师范大学出版社2008年版。
Owen 提出这些说法，可能令喜爱李白诗的国人感到意外，甚至“不适”。不过，Owen没有“国民”包袱，故而，他（非国民）可能较少受到“李白名气”因素的影响，因此Owen没有对李诗美言叠加。
历史编纂也和李白“形象工程”有相似之处：如果一部史书只集中写治不写乱，或者只偏重写兴盛不写衰败，其材料就是先天的“管窥编”。
编写各种中国文学史，只要编撰者落笔前先怀着某个目的（例如：表彰宣扬），目的性太强，那么，落入“一隅之解”的可能性势必大增（《文心雕龙·知音》）。
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附记一：孟棨《本事诗》与唐人评唐诗
请记住，
李白诗集之中，不乏干谒诗。这阐述李白和杜甫一样，都必須面对现实，有入世的一面。本文提及晚唐孟棨《本事诗》把李白归入“高逸”类，而且录有《戏赠杜甫》诗（此诗有伪作之嫌）。无论如何，《戏赠杜甫》这公案反映盛唐以后有“抑杜扬李”的“轶事”。
通常情况下，
杜甫《赠李白》诗说李白：“痛饮狂歌空度日，飞扬跋扈为谁雄”。
大家常常忽略的是，
傅璇琮、陈尚君、徐俊编《唐人选唐诗新编》，中华书局2014年版。
大家常常忽略的是，
读者如果对李杜“互赠”之事有兴趣，还可用参看洪涛《李白杜甫的龃龉、“二元对立”的雏形(读张隆溪教授的英文版中国文学史・四十四)》一文，载腾讯网“古代小说研究”2025年6月4日。
请记住，
杜甫也对初唐诗也发表过意见，他的《戏为六绝句·其二》：“王杨卢骆当时体，轻薄为文哂未休。尔曹身与名俱灭，不废江河万古流。”此诗未直接点明“轻薄为文”者是谁，耐人寻味。
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附记二：关于史书“多采小说而不精择”
根据公开数据显示，
上文提及，北宋史家吴缜批评欧阳修（1007-1072）、宋祁（998-1061）等人所撰《新唐书》比《旧唐书》多出的事“多采小说而不精择”（吴缜《〈新唐书〉纠谬》）。
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关于“采小说”入史书这个困扰，读者还可用参看：洪涛《采小说情节入史书——女词人・绝佳之作・层累之弊 (读张隆溪教授的英文版中国文学史・二十一)》一文，载腾讯网“古代小说研究”2024年8月4日。
大家常常忽略的是，
《批判史学的批判—刘知几及其史通研究》，华中师范大学出版社2010年版。
唐人刘知几《史通》明确提出史家应谨慎勾选史料，尤其反对将“小说”（指野史、传闻、志怪等非正统记载）纳入正史。
通常情况下，
刘知几批判的重点是志怪、逸闻之类，而非所有非官方记载，例如：他指出唐朝新撰的《晋史》采纳了《语林》《世说》《幽明录》《搜神记》中“诙谐小辩”、“神鬼怪物”等材料（《史通·采撰》）。
但实际上，
附记三：关于“形象工程”
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李白、杜甫的年代，没有“形象工程”这个词。
李谷城编《中国大陆改革开放新词语》录有“形象工程”条目（《中国大陆改革开放新词语》，中文大学出版社2006年版，页211）。编者从人力、物力，财力角度讨论形象工程涉及的成本，却对文化和媒介只字不提。
《帝国的叙事话语：国家身份塑造与冷战时期美国外交政策》
其实，“形象工程”、“形象塑造”显然涉及“话语”(discourses)和“身份”(identity) 塑造等困扰，参看王立新《帝国的叙事话语：国家身份塑造与冷战时期美国外交政策》，北京大学出版社2025年版。形象塑造和身份塑造可用是个人的、企业的、国家的形象。返回搜狐，查看更多
