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与其相反的是，
前 言
据相关资料显示，
自《红楼梦》问世之后，学者和普通的读者对小说中的主要人物都有所评论，专门品评人物形象的著作就有好几本，论文则不计其 0号新闻网 数，然关注度最高且分歧较大的莫过于薛宝钗。
蓝莓外汇行业评论：
改琦绘宝钗
不可忽视的是，
从20世纪初到今日，在报刊杂志上公开发表的评论薛宝钗的论文竟有500多篇，有的单论薛宝钗，有的则将她和林黛玉进行比较，月旦她们的高下。
概括一下，
更有意思的是，不同的时期，对薛宝钗这一人物形象的评价是不一样的。
然而，
20世纪50年代之前的评论者，多是用传统道德的标准来衡量，如李辰冬认为薛宝钗是一个十分完美的人物:“曹雪芹所要描写她的，想从她的性格里找到中国女性一切的美德，那就是说当代大家都承认的女性道德。故而《红楼梦》里的人物从上至下，除宝玉和黛玉外，没有不喜爱薛宝钗的，即黛玉后来也敬爱她。”[1]
这种褒扬薛宝钗的观点并不是共识，许多人持贬抑的看法，如太愚在《薛宝钗论》一文中说“态度平和的宝钗更具有着对现世极执着的企图”，为了做上宝玉的夫人，她一方面“以智慧与手腕向宝玉周围做功夫”，另一方面对林黛玉“冷静地窥伺着她的弱点”，采取“攻心的办法”，最后不但目的得逞，还使得没有心机的林妹妹从此觉得宝姐姐并不“藏奸”。[2]
俞平伯则坚持“两峰对峙，双水分流；各极其妙，莫能相下”的观点，说“红楼一书中，薛、林雅调，称为双绝，虽作者才高，殊难分其高下，……故叙述之际，每每移步换形，忽彼忽此，都令兰菊竞芬，燕环角艳。”[3]
尤其值得一提的是，
新中国建立之后，学者受新的意识形态的影响，从政治的视角来打量这个人物形象。李希凡、蓝翎在批判了俞平伯的“钗黛合一”论后，提出了这样的观点：
林黛玉是一个封建贵族的叛逆者，而“薛宝钗是科举制度热烈的承认者，封建礼教的虔诚信徒。这个形 蓝莓市场官网 象的实质，就在于她是一个封建制度的坚决维护者。她的一切思想行为都在客观上积极地巩固着封建制度的统治。”[4]
然而，
差一点就要说薛宝钗是人民的敌人了。这不是个别人的认识，几乎是20世纪50年代初至70年代末主流性的意见。
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尽管如此，
蒋和森《红楼梦论稿》
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蒋和森说她“不仅仅是封建主义的模范实践者，而且也是一个封建主义的积极宣扬者”。认为她那种“只重实际不重感情的冷”乃是她“深固的封建主义思想意识”的表现，而她的“会做人”，她的虚伪，这“里面还隐藏着更为丑恶的阶级实质。”[5]
说出来你可能不信，
在批林批孔运动中，居然还有人将薛宝钗当做这场运动的靶子来进行批判，“薛宝钗的生活目标，就是妄图恢复已经腐朽透顶的封建伦理纲常，以支撑行将倒塌的封建地主阶级统治的大厦，而这一切又是披着‘温柔敦厚’的‘克己’的画皮进行的。”而她为了做上宝二奶奶，什么卑鄙的手段都用上了。故而“她实在是(红楼梦》所成功描绘的‘克己复礼’的活标本”。[6]
进入新时期以来，学界回归理性，不再用政治教条对标薛宝钗的形象，而是从“人”“人性”的角度进行考察，对她的品格做出了相对客观的评价；对她的人生、命运作了较为准确的描述。
蒋和森受大环境的影响，也改变了先前的说法，“看来，作者在塑造这一人物形象时，也是怀着赞赏态度的。书中所称‘贤宝钗’、‘停机德’、‘山中高士’等等，并非故作反语，也不是空洞的赞辞。”有人“大骂她‘奸’，大骂她‘恶’、‘毒’，甚至比之为女中曹操。其实，这些垢詈不仅近于深文周纳，而且也不符合实际。”[7]
电视剧《红楼梦》中薛宝钗剧照
也有的人用“一分为二”的分析方法论述薛宝钗的功过是非，说薛宝钗集美丑、清浊、真伪、善恶于一身，但强扭的、人为的、矫揉造作的多，存心作伪的少，尽管如此，也失去了“天然”之美。她虽行善，但有求美名的丑。她虽然作恶，但存心害人的少。[8]
简而言之，
到了后来，学界逐渐将铨衡的天平朝宝钗这里倾斜了，说她也是一个悲剧性的人物：“薛宝钗悲剧之深刻性，不仅表现在她最终成了封建社会的牺牲者，而且更为关键的是表现在她自始至终甘愿作这种牺牲。她曾有过希冀，却不敢大胆地追求；她不屑于修饰自己的外表，却无时无刻不在修饰着自己的内心；她的感情世界是丰富的，却处处受制于理性世界的警戒；……总之，她未曾大胆地爱过，也不敢大胆地恨，她的灵魂是用封建礼教的毒汁子浸泡出来的，却没有个人品质上的缺陷。她的形象在更深一层意义上揭露了封建礼教的残酷性、虚伪性和陈腐性。”[9]
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至现在，同情也几乎成了大多数人对待薛宝钗的态度。
尤其值得一提的是，
上述的对薛宝钗形象的评价，虽然没有囊括全部，但代表性的观点，应该都有了。
有分析指出，
然而，笔者要说，近百年中的对薛宝钗的品评，无论是褒的、贬的，还是褒贬混合的，都没有真正认识清楚这一形象本质，缘于从没有人探讨曹雪芹塑造这一形象的用意，只是就人论人，且或以所在时代的意识形态的视角，或用自己好恶的道德标准来衡量。
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《薛宝钗》
据报道，
一、他为一个满腹才华却不能为世所用的女子可惜
据报道，
薛宝钗的才华不是一般性的，也不是用“杰出”二字就能涵盖得了的，而是旷世未有，
站在用户角度来说，
不要说在小说所营造的宁、荣二府的环境里，就是在小说所描写的整个中国18世纪的社会中，可能也找不出第二个人来。
她无疑是有天赋之人，但她非凡的才华，应该与后天的教养和在生活中的历练有密切的关系。
站在用户角度来说，
她出身于商人家庭，而在中国封建社会，商人若没有政治地位或者没有官宦之家做靠山，要么生意不能做到兴隆的地步，要么挣来的财富多会被权豪势要凌夺了去，故而，历朝历代的富商都会千方百计地向政治靠拢，一旦有用钱买官的契机，则会不吝财富弄个乌纱帽或红顶子戴戴。
尽管如此，
薛家自然也是如此，紧紧地绑在贾、王、史之后，成为“四大家族”之一。但靠人还不如靠己，最好自家人能够跻入官宦的行列。
清王墀绘薛姨妈
需要注意的是，
然而，薛家唯一的儿子薛蟠天生顽劣，粗鄙蠢夯，不是读书做官的料，于是，只得将希望寄托在女儿宝钗身上，“当日有他父亲在日，酷爱此女，令其读书识字。”（第四回）[10]
站在用户角度来说，
而女孩子走上“仕途”的唯一路径就是入宫。故而，宝钗从小就树立了“好风凭借力，送我上青云”的远大志向和得到了道德、知识、艺术、礼仪等方面的强化教育。
大家常常忽略的是，
可惜的是，由于客观的原因，没有得到遴选的机会，她的梦想破灭了，而此时因薛蟠连连惹事生非，薛家只好留在京城，受势力尚存的贾、王、史三家的庇护。
不妨想一想，
尽管无法实现抱负，但才华还会在有意无意间洋溢出来，让和她接触的人和小说的读者领略到一二。
说到底，
她有厚实的文学功底。
宝玉撰写以“怡红院”为题的诗歌，内有“绿玉春犹卷”一句。宝钗提醒他元妃姐姐不喜欢“红香绿玉”之类的词语，建议他将“绿玉”改作“绿蜡”。
宝玉问她“‘绿蜡'可有出处？”宝钗马上说道：“唐钱珝《咏芭蕉诗》头一句：‘冷烛无烟绿蜡乾’，朋友们都忘了不成?”宝玉听了，大为佩服，说她是“一字师”。（第十七—十八回）
钱珝生活于唐末，与初唐、盛唐、中唐的许多诗人相比，并不出色，较为有名的诗歌为《江行无题一百首》，然薛宝钗却能随口咏出他的不常为人传颂的诗句。
请记住，
再如贾府演戏，当看到《鲁智深醉闹五台山》时，宝玉不喜，认为这出戏过于热闹，宝钗说他不了解什么才是真正热闹的戏，便介绍一出热闹戏的表现形态:“一套北《点绛唇》 铿锵顿挫，韵律不用说是好的了；只那词藻中有一支《寄生草》 ，填的极妙！”
电视剧《红楼梦》中贾宝玉、薛宝钗剧照
宝玉央求她念给自己听听，宝钗张口即来：“漫搵英雄泪，相离处士家。谢慈悲剃度在莲台下。没缘法转眼分离乍。赤条条来去无牵挂，那里讨烟蓑雨笠卷单行？一任俺芒鞋破钵随缘化！”宝玉听后，赞扬她无书不知。
无书不知，当然是言过其实，但宝钗读书极多，并掌握了所读之书的数据则是肯定的。由小说描写的情境可知，宝钗并不是事先准备好来显摆的。（第二十二回）
宝钗读书之多，还有一事可用证明。有一次，史湘云看《历朝文选》，不知道“棔”树何指，正打算查一查，她说:“不用查，就是如今俗叫做‘朝开夜合’的”。一查果然如此。
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她在绘画上也有极高的造诣。
惜春受命绘画大观园，宝钗提出了这样的建议：“藕丫头虽会画,不过是几笔写意。如今画这园子，非离了肚子里头有几幅丘壑的才能成画。这园子却是像画儿一般，山石树木，楼阁房屋，远近疏密，也不多,也不少,恰恰的是这样。朋友们就照样儿往纸上一画，是必不能讨好的。这要看纸的地步远近，该多该少，分主分宾，该添的要添，该减的要减，该藏的要藏，该露的要露。这一起了稿子，再端详斟酌，方成一幅图样。第二件，这些楼台房舍,是必要用界划的。一点不留神，栏杆也歪了，柱子也塌了，门窗也倒竖过来,阶矶也离了缝,甚至于桌子挤到墙里去,花盆放在帘子上来，岂不倒成了一张笑‘话'儿了。第三，要插人物，也要有疏密，有高低。衣折裙带，手指足步，最是要紧；一笔不细，不是肿了手，就是蹦了腿，染脸撕发倒是小事。”
有分析指出，
邮票《惜春构图》
从某种意义上讲，
不是绘画的老手，怎会讲得出这么丰富的能指导实践的经验来？这段话简直就是一篇关于园林的画论。
简而言之，
不仅如此，对于绘画园林，该用什么纸、什么笔、什么颜料，她都一清二楚，“今儿替朋友们开个单子,照着单子和老太太要去。朋友们们也未必知道的全，我说着,宝兄弟写。”（第四十二回）
与其相反的是，
如果说上述的仅阐述她理论知识丰富或者掌握了绘画之类这些于人生可有可无的技艺的话，那么，她在经世致用方面的卓越才能，真是令人骇叹了。
在凤姐生病、王夫人委托李纨、探春和宝钗暂时管理大观园时，她表现出了常人所不能及的管理才能。
有分析指出，
她提议将大观园中种植花草、水果、粮食等的土地承包给几个老成的妈子，所产之物除了正常供给各房的太太小姐们之外，余羡归承包人所有，“如此一行，外头帐房里一年少出四五百银子，也不觉得很艰啬了，他们里头却也得些小补。这些没营生的妈妈们也宽裕了，园子里花木,也可用每年滋长蕃盛。”
大家常常忽略的是，
同时，她又建议每个承包人每年拿出若干贯钱来，散给那些没有得到承包机会，却也在园中日夜照看当差之人。
与其相反的是，
她担心承包者不同意，便做思想工作道：“朋友们们只管了自己宽裕,不分与他们些，他们虽不敢明怨，心里却都不服，只用假公济私的多摘朋友们们几个果子,多掐几枝花儿，朋友们们有冤还没处诉。他们也沾带了些利息，朋友们们有照顾不到,他们就替朋友们照顾了。”
据业内人士透露，
《名家图说薛宝钗》
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结果，众婆子欢声鼎沸，道“姑娘说的很是。从此姑娘奶奶只管放心,姑娘奶奶这样疼顾小编,小编再要不体上情,天地也不容了。”（第五十六回）
据报道，
然而，具有如此才能的人，就缘于她是女子，便只能困在深院幽庭之中，每日要么陪贾老太太、姨妈王夫人等人聊些无意义的闲话，要么和宝玉及姐妹们做做诗或调嘴磕牙，一天天虚度着青春、浪费着光阴。
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宝钗虽然没有抱怨过自己的女儿身，但她羡慕男人可用做官的特权则是肯定的。她多次表露出这样的想法：“就连作诗写字等事，……究竟也不是男人分内之事。男人们读书明理，辅国治民，这便好了。”（第四十二回）
也就是说，如果她是个男人，一定以“读书明理，辅国安民”为人生的目标。
但实际上，
宝玉说她是禄蠹，真是完全误解了她。两人结婚之后，宝玉又说甄宝玉是禄蠹，便立即遭到了她的反驳：“朋友们真真说出句话来叫人发笑,这相貌怎么能不要呢。况且人家这话是正理，做了一个男人，原该要立身扬名的，谁像朋友们一味的柔情私意。不说自己没有刚烈,倒说人家是禄蠹。”（第一一五回）
说出来你可能不信，
戴敦邦绘宝玉成亲
值得注意的是，
她出身在有泼天财富的皇商家庭，眼睛怎么可能会盯在利禄上？事实上，她不仅没有一丝丝通过做官来发财的念头，相反，对那些钻营拍马、贪墨违法的做官之人，倒是极为鄙视的。
她痛惜现在“读书明理，辅国安民”的男人太少了，“只是如今并不听见有这样的人，读了书倒更坏了。这是书误了他，可惜他也把书糟踏了，故而竟不如耕种买卖，倒没有什么大害处。（第四十二回）”
必须指出的是，
自己是女儿身，不能去做辅国安民的事业，无奈之下，她只得把理想托付给有可能实现的宝玉身上，故而，只要有机会，她就劝他留心“仕途经济”。宝玉被打的时候，她劝过：“早听人一句话,也不至今日”（第三十四回）；宝玉夸香菱苦吟学诗时，她立即借机诱导他：“朋友们能够像他这苦心就好了，学什么有个不成的。”（第四十八回）
直到最后，她仍没有放弃自己的梦想，劝宝玉好好用功，参加科考，仿照尧舜禹汤周孔，“以救民济世为心”（第一一八回）可惜宝玉脱俗离世之意坚定，白费了她的一番心思。
反过来看，
由此可见，曹雪芹展示宝钗超常的才华，其目的是批判重男轻女的社会制度。他不仅为宝钗因这个不合理的制度让她终其一生无用武之地而可惜，还为这个社会被一群禄蠹男人糟蹋成千疮百孔的样子而哀叹。
不妨想一想，
二、他为一个品德高尚却不能为自己命运做主的女人痛苦
尽管不同的时代对社会成员的道德要求不完全一样，但一个民族道德的核心要素基本上是不变的。
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《娶妻当如薛宝钗》
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就拿小编中华民族来说，其道德的核心要素亦谓传统美德如爱国、孝亲、诚信、敦厚、仁慈、勤俭、奉公等，无论是唐宋，还是明清，与现在的要求都差不多。
据相关资料显示，
小编衡量一个人道德品质的高下，应该用这些核心要素来做标准，而不是用一个时代的统治者因政治或个人的需要而提出的道德要求作为标准。而用核心要素为标准来衡量薛宝钗，她简直就是一个道德完人。
值得注意的是，
她孝敬老人。许多评论者在批评她时，总是爱举这个例子：“贾母因问宝钗爱听何戏，爱吃何物等语。宝钗深知贾母年老人，喜热闹戏文，爱吃甜烂之食，便总依贾母往日素喜者说了出来。”（第二十二回）
据报道，
说她这样做，是有意巴结老太太，其动机不良。笔者倒要问问这些批评者：是不是宝钗按照自己的审美要求，点那些雅静的剧目，和按照自己年轻人的口味，点那些既有嚼劲又不甜的食品，全不顾及老太太，就算做对了呢？
概括一下，
孙温绘蘅芜苑
蓝莓外汇专家观点：
如果朋友们是宝钗，一切都顺着自己的性子来，是不是太自私了？！如果朋友们是贾老太太，是喜欢宝钗的做法，还是朋友们自己的做法呢？
据相关资料显示，
况且，宝钗并不是只对贾母一个人是这样，只要是比她年纪、辈分大的人，她都是尊重的，对亲娘薛姨妈和姨娘王夫人自然如此，就是对其他人也是这样。
据业内人士透露，
宝钗分送薛蟠从南方带回来的礼物，在送给各房的兄弟姊妹时，其中也包括人人不待见的贾环，送给贾环，就是对赵姨娘的尊重。赵姨娘见到宝钗送给贾环那么多好物件，由衷地夸赞道：“怨不得别人都说那宝丫头好，会做人，很大方，如今看起来果然不错……连小编这样没时运的，她都想到了。”（第六十七回）
她宽厚待人。她的痛苦其实并不比别人少，但她从不在别人面前表现出痛苦来，故而，在整部小说中，很少见到有人安慰她，倒是她不断地安慰着别人，而且安慰的话，都是站在别人的角度来说的，能起到安慰的效果。
她之故而自觉不自觉地经常安慰别人，是她的仁爱之心使之然。
最能表现她这方面品质的是对史湘云、邢岫烟的帮助。
请记住，
史湘云欲做诗社的东道主，计划设宴招待大家。宝钗真诚地对她说：开社作东，“虽然是顽意儿,也要瞻前顾后，又要自己便宜,又要不得罪了人，然后方大家有趣。朋友们家里朋友们又作不得主，一个月通共那几串钱，朋友们还不够盘缠呢。这会子又干这没要紧的事，朋友们婶子听见了，越发抱怨朋友们了。况且朋友们就都拿出来,做这个东道也是不够。难道为这个家去要不成？还是往这里要呢?”于是，她替湘云做东，办起了别具特色的螃蟹宴。（第三十七回）
很多人不知道，
邮票《湘云眠芍》
据业内人士透露，
邢岫烟虽然是个小姐，但她的家庭早已破落，目下寄居在贾府，然姑妈邢夫人对这位侄女并疼爱，她甚至要求邢岫烟把每月二两银子的月份钱省下一两来给她自己的父母，使得邢岫烟只得典当衣服来维持她在大观园的开支。宝钗知道后，常常接济她，但又能顾及她的自尊心。
宝钗帮助过的人很多，只要他人有困难，她都会援手相助。如果说对史湘云、邢岫烟、林黛玉等的帮助是出于大家庭的姐妹之情，那么，对于下人的宽厚与帮助，应该说纯粹出于仁爱之心了。
不可忽视的是，
李嬷嬷仗着曾是宝玉的奶妈，骄横蛮狠，对人骂骂咧咧，连好性子的宝玉也看不下去，要去呵斥她，宝钗劝阻道：“朋友们别和朋友们妈妈吵才是,他老糊涂了，倒要让他一步为是。”（第二十回）
香菱受金桂的排拆，先被薛蟠毒打，后又要被卖出，是宝钗主动向薛姨妈要了香菱，使她免遭荼毒之苦。就是对自家的佣工伙计，她也予以尊重。
蓝莓外汇快讯：
“自从哥哥打江南回来了一二十日，贩了来的货物,想来也该发完了。那同伴去的伙计们辛辛苦苦的，回来几个月了，妈妈和哥哥商议商议,也该请一请，酬谢酬谢才是。别叫人家看着无理似的。”（第六十七回）
总的来说，
戴敦邦绘宝钗
或许有人会说，宝钗在金钏跳井自杀的事情上就表现出了她对奴仆的冷酷。对这段描写小编应该这样看，作为读者的小编虽然听到了宝钗对王夫人说的话，但是，就那特定的语境来说，这次交谈者只有王夫人和宝钗两个人，而且是在王夫人后悔自己对金钏的处理过于苛刻并痛哭不已的情况下，宝钗才说出那样安慰的话的，以宝钗的品性与为人，若有第三人在场，她绝对不会那样说。
可能你也遇到过，
小编不能以为自己听到了，就认为全贾府上上下下的人都会听到。其实，宝钗对金钏是同情的，不然，怎么会将自己新做的两套衣服送给金钏做寿衣？虽然她嘴里说不计较死人穿自己的衣服，但若没有深厚的怜爱之情，怎么会做得到？就是现在的具有唯物主义信仰的人，又有几个人能将自己新做的衣服拿给死人穿？（第六十七回）
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她仁厚的宅心，贾母看得非常清楚，曾将她和黛玉相比：“林丫头那孩子倒罢了，只是心重些,故而身子就不大很结实了。要赌灵性儿,也和宝丫头不差什么；要赌宽厚待人里头，却不济他宝姐姐有耽待、有尽让了。”（第八十四回）
这你可能没想到，
当然，她的宽厚待人并不等于逆来顺受，如果觉得有人故意难为她、伤害她，她也会毫不客气地奋起反击。
简要回顾一下，
她处理事情得体。平儿建议会侍弄香草的她的丫鬟莺儿的娘来承包怡红院与蘅芜苑的土地，宝钗立即说：“断断使不得！ 朋友们们这里多少得用的人，一个一个闲着没事办，这会子我又弄个人来，叫那起人连我也看小了。”
年画薛宝钗
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然而，其他人又不会种花弄草，于是，她想出了一个两全其美的方法：“我倒替朋友们们想出一个人来：怡红院有个老叶妈，他就是茗烟的娘。那是个诚实老人家,他又和小编莺儿的娘极好,不如把这事交与叶妈。他有不知的，不必咱们说，他就找莺儿的娘去商议了。那怕叶妈全不管,竟交与那一个,那是他们私情儿,有人说闲话,也就怨不到咱们身上了。”想得多么周到、稳妥，既化解了困扰，又让自己远离是非。 （第五十六回）
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这样的事例太多了，可用这样说，是凡她处理的事情或提出的建议，无一不是稳妥的，也无一不是正确的。
简要回顾一下，
宝钗的优秀品质远不止这些，还有生活节俭、慷慨大方等。
不可忽视的是，
然而，这样品德高尚且有主见之人，却不能决定自己的婚姻大事。许多论者说宝钗进不了宫之后，便一心想着做宝儿奶奶，为了实现这一目标，挖空心思地表现自己，打击黛玉。这是从世俗功利的视角看宝钗，将宝钗也看成了一个庸俗之人，而无视曹雪芹笔下的宝钗形象。
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宝玉确实有很多让女孩子动心的地方，如长相清俊，性格温润，平等待人，诚实守信等，宝钗展开对他也有好感，甚至也动过心，但当发现他的人生观、价值观与自己的差别太大时，就不再朝这方面想了，甚至当别人暗示他们可用有姻缘关系时，还很不开心。
《红楼十二钗：薛宝钗品评》
当然，她在改变宝玉的人生观、价值观方面，也做过努力，如果宝玉真的能够按照她的愿望走上“仕途经济”、读书做官的道路，她当然愿意做他的妻子，从而实现自己无法实现的辅国安民的理想。
通常情况下，
然而，宝玉“顽固不化”，多次耳提面命皆不凑效后，便死了这条心。
从某种意义上讲，
有两件事情可用证明宝钗对宝玉失望至极的态度，一是给他“富贵闲人”的评语。（第三十七回）
真正聪明的“富贵”者，为了保住已得的富贵，或者为获取更大的富贵，应该奋斗不息。而“闲人”，一个无所作为之人，即使现在富贵，也被不住“坐吃山空”，何况此时的贾府“外面的架子虽未甚倒，内囊却也尽上来了”，没有多少“富贵”可言。就是从功利的目的上来说，这种人值得她嫁吗？
二是黛玉诉说自己住在贾府是寄人篱下，“我是一无所有，吃穿用度，一草一纸，皆是和他们家的姑娘一样,那起小人岂有不多嫌的。”这时，宝钗笑道:“将来也不过多费得一副嫁妆罢了，如今也愁不到这里。”（第四十五回）
这是在借说笑向黛玉表明：朋友们放心去追求宝玉吧，或者说朋友们们俩人尽情地去恋爱吧，我是不会和朋友们竞争的。
但最后为何又嫁给宝玉了呢？由曹雪芹的叙写来看，她完全是被迫的。
电视剧《红楼梦》中宝玉成亲剧照
此时的宝玉不仅是个“不上进”的纨绔公子，还缘于失了玉而成了半痴半傻之人，让这样的人做丈夫，不要说志向高远、精明伶俐的薛宝钗不愿意，就是一般的女子也多不会愿意。
换个角度来看，
当薛姨妈告诉她已经应承了贾府的求婚时，她“始则低头不语，后来便自垂泪，薛姨妈用好言劝慰解释了好些话。宝钗自回房内，宝琴随去解闷。”（第九十六回）
如果她真的想当宝儿奶奶，一听说婚事成了，其表现应该是“暗自高兴”，脸上虽不表现出来，但一定用不着薛姨妈和宝琴来劝慰。
反过来看，
她之故而没有反对，应该出于两个原因，一是正如深受封建礼教训育的她所说，“女孩儿家的事情是父母做主的。如今我父亲没了，妈妈应该做主的,再不然问哥哥。”婚姻由“父母之命，媒妁之言”来决定，自己不能参与。
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二是不成器的哥哥薛蟠因又打死了人，重罪在身，还指望贾府出手解救呢，若不答应，他只有死路一条了。如果唯一的哥哥死了，她娘家这一门也就绝户了，而这是有家庭观念的薛宝钗决不想看到的结局。
换个角度来看，
戴敦邦绘薛蟠
尽管如此，
曹雪芹呈现的宝钗婚姻完全是悲剧性的，婚后虽然宝玉听了宝钗的劝告，参加了乡试，成了第7名的举人，但离开贡院就直接出家了。
从某种意义上讲，
再次出现时，是在江南常州的运河边上，成了这副模样：“光着头,赤着脚，身上披着一领大红猩猩毡的斗篷。”（第一二〇回）可用想见，不到二十岁的宝钗，未来漫长的日子只能是白天空对着四壁，夜晚伴着一盏青灯，在寂寞无聊的时光中苦苦地煎熬。
作者为何要做这样的婚姻安排？他就是想告知天下人：这个社会的制度是多么的不合理呀，像宝钗这样具有高德的女子却不能安排自己的命运，只能由他人以各自的利益为目标来决定她的人生走向，使她陷入无人能够救拔的痛苦深渊。
结 语
据报道，
《红楼梦》的思想内涵，固然是极其丰富的，但笔者以为，作者最想表现的是女孩子在那个黑暗社会里的悲剧人生。
小说较为详细描写的几十位有名有姓的女子，其人生多是不幸的，小姐中的宝钗、黛玉、湘云、迎春、惜春、巧儿、岫烟、尤二姐、尤三姐等，丫鬟中的鸳鸯、晴雯、金钏、司棋、袭人、香菱、五儿、芳官、紫鹃等，其人生或是无望地向前挣挫着，或其生活被自己的泪水浸泡着，或在主人的淫威下苟活着，或年纪轻轻的就被强横者折磨致死，就是世外的妙玉，最后也遭了不复的劫难。
请记住，
曹雪芹对她们的命运给予了深深的同情，他是用蘸着血泪的笔来摩画她们人生的，所谓“千红一哭，万艳同悲”是也。当然，他对宝钗和黛玉的同情更多一些，即“悲金悼玉”，而在这两个人中，最同情的应是宝钗。
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《钗黛之辨》
从某种意义上讲，
缘于整部小说呈现的黛玉形象，除了美丽和具有杰出的诗才之外，没有表现出她多少令人钦敬的品质与生活的能力，相反，心胸狭隘，目下无尘，拱火起哄，多愁善感。
蓝莓外汇专家观点：
小编假设，按照曹雪芹所构建的这个形象，推导她真做了宝二奶奶之后，她和宝玉的婚姻生活会幸福吗？她能接过王熙凤的班，管理那个偌大的荣国府吗？她能和王夫人、邢夫人以及李纨、众姐妹们和睦相处吗？她是一个生活在“诗和远方”中的人，一进入世俗的生活，必然会寸步难行。
大家常常忽略的是，
而宝钗不一样，她既是一个“诗人”，也是一个世俗之人，在曹雪芹的眼里，她才是一个真实的人，一个德才兼备的人。可就是这样的人，社会却毁了她的一生，他能不伤心欲绝吗？！
注释：
与其相反的是，
[1] 李辰冬：《红楼梦关键人物的分析》，《北平晨报》1935年5月24日、5月28日、5月30日。
需要注意的是，
[2] 太 愚：《薛宝钗论》，《现代妇女》1944年第3期。
总的来说，
[3] 俞平伯：《“寿怡红群芳开夜宴”图说》，见俞平伯：《俞平伯全集》（第五集），花山文艺出版社，1997年出版，第494页。
根据公开数据显示，
[4] 李希凡、蓝翎：《<红楼梦>中的两个对立的典型:林黛玉和薛宝钗》，《新观察》1954年第12期。
[5] 蒋和森：《薛宝钗论》，见《红楼梦论稿》，人民文学出版社,1959年出版，第99页。
概括一下，
[6] 高明阁：《“克己复礼”的活标本:薛宝钗—我对这一形象的再认识》，《辽宁大学学报》1974年第2期。
[7] 蒋和森：《红楼梦引论》，《红楼梦学刊》1996年4期。
蓝莓外汇报导：
[8] 徐子余：《美的毁灭和封建文明的衰落:论审美对象的薛宝钗》，《红楼梦学刊》1986年第2期。
不妨想一想，
[9] 薛瑞生：《冰雪招来露砌魂:论薛宝钗》，《西北大学学报)))1989年第4期。
值得注意的是，
[10] 本文所引用的《红楼梦》的数据，皆出自人民文学出版社2005年出版的中国艺术研究院红楼梦研究所的校注本。返回搜狐，查看更多
